этнический психология

Реферат "Национальные лики духовного" adv Темы рефератов: Авиация этнический психология космонавтика Адвокатура Административное законодательство Архитектура Банковское дело Биология Биржевое дело Военная кафедра География Геология Искусствоведение Исторические личности История История государства История России Компьютерные технологии Конституционное право Криминалистика Культурология Литература Маркетинг Математика Медицина Международное право Менеджмент Москвоведение Музыка Наука Пищевая промышленность Политология Психология Радиотехника Религия Сельское хозяйство Социология Техника Транспорт Физика Философия Химия Экология Экономика Языкознание оглавление Введение. 3 I. Национальная принадлежность индивида как фактор формирования национального характера.5 II. Из истории становления духовности.7 III. Современные лики духовного.15 III.1. Западная традиция.15 III.2. Восточная традиция.18 III.3. Россия – на стыке культур востока этнический психология запада. возможен ли самобытный путь развития? 21 Заключение. 26 Приложения. 27 Список литературы.35 введение Психический облик нации, или национальный лик духовного, является важной философской категорией. Н. А. Бердяев считал, что рациональное определение духовного невозможно, - это безнадежное предприятие для разума; о духовном нельзя выработать понятия, но можно лишь уловить признаки. Духовное на Земле выразимо в любви, доброте, сострадании, справедливости, творчестве, свободе, долге. Цель данной работы – предоставить общий обзор духовного различных культур. Духовные ценности – это своеобразный духовный капитал человечества, накопленный за тысячелетия, который не только не обесценивается, но и, как правило, возрастает. Природа духовных ценностей исследуется в теории ценностей (аксиологии), которая устанавливает соотношение ценностей с миром реальностей человеческой жизни. Ценностные установки, представления, суждения (оценки) – составляют необходимый элемент человеческой жизнедеятельности. Поскольку человеческая деятельность этнический психология все отношения, возникающие в процессе ее, находятся в постоянном развитии, диалектичны, то происходит непрерывный процесс переоценки ценностей; человек вечно устремлен к поиску абсолютных ценностей. Все это часто называют «работой души», духовной жизнью человека. Устремленность человека к абсолютным, непреходящим ценностям – это поиск им такого идеала, который мог бы стать интегрированной ценностью. Вопрос о ценностях непрерывно связан с проблемой духовности, смысла жизни, с проблемой идеала. Как писал Н. Бердяев, «духовность есть задача, поставленная перед человеком в отношении к жизни». Духовность, по его словам, сама есть высшая ценность. Перед нами стоит задача рассмотреть основные ценности человечества: · моральные; · эстетические; · религиозные. Особое внимание уделим религиозным ценностям, которые занимают отдельное место в иерархии человеческих целей этнический психология ценностей. В той или иной степени к ним причастно большинство населения нашей планеты. Так было на протяжении всей истории. Религия – одна из самых величественных вещей, созданных человечеством. Однако величие ее вовсе не в том, что это нечто неизбывное, лежащее в основе человеческой жизни. Дело в другом. Глядя на исторический опыт, можно сказать с уверенностью: все общества без Бога вымирали. Бог мог быть любым: любящим или только справедливым, капризным или диким – главное, чтобы Он был. Был бодрым и энергично собирал под свои знамена. Жил Бог – общество жило этнический психология плодилось. Слабел Бог – слабела этнический психология народность. Римляне исчезли не потому, что у них оказалась плохая экономика или они совершили политические ошибки. Они исчезли тогда, когда исчез их Бог. Бог – это главный стержень, который помогал этнический психология помогает выживать народам. Сильный Бог нужен любому обществу так же, как сильная армия этнический психология полиция. Это ужасно противные вещи, но без них люди жить не умеют. I. Национальная принадлежность индивида как фактор формирования национального характера. Этнопсихология – наука, занимающаяся изучением различных этнических групп. Традиция исследования психологии этнических групп восходит к работам В. Вундта по «психологии народов», где «народ» интерпретировался именно как этническая общность. Вундту же принадлежи этнический психология постановка вопроса о том, что методом исследования психологии этнических групп должно быть исследование мифов, обычаев этнический психология языка, поскольку эти же самые образования составляют этнический психология структуру психологии этнических групп. После Вундта в западной психологии возникло много новых подходов к изучению этой проблемы, главным среди которых явился подход, развитый в рамках культурантропологии. Национальная (этническая) принадлежность индивида является чрезвычайно значимым для социальной психологии фактором потому, что она фиксирует определенные характеристики той микросреды, в условиях которой формируется личность. Наиболее разработанным вопросом оказался вопрос о психическом облике наций. Как синоним «психическому складу наций» употребляются понятия «национальный характер», «национальное самосознание», просто «национальная психология». В отечественной этнографической литературе имеется солидная попытка упорядочить всю эту систему предлагаемых определений этнический психология дать ту канву, по которой может быть, хотя бы на описательном уровне, проанализирована психология этнических групп. В психологии этнических общностей различают две стороны: 1) наиболее устойчивая часть – психический склад (куда включаются национальный, или этнический, характер, темперамент, этнический психология также традиции этнический психология обычаи, этнический психология 2) эмоциональная сфера, куда включаются национальные, или этнические чувства. Основной сферой проявления национального характера является разного рода деятельность, поэтому исследование национального характера возможно при помощи изучения продуктов деятельности: наряду с исследованием обычаев этнический психология традиций особую роль играет здесь анализ народного искусства этнический психология языка. Целый ряд явлений, усложняющих исследование специфики национального характера, возникает этнический психология на уровне обыденного сознания, что порождено процессом стереотипизации, свойственным всякому восприятию социальных объектов этнический психология особенно проявляющимся при восприятии представителей другой этнической группы. Возникновение этнических стереотипов связано с развитием этнического самосознания, осознания собственной принадлежности к определенной этнической группе. Присущая всякой группе психическая общность выражается, как известно, в формировании определенного «мы-чувства». Для этнических групп «мы-чувство» фиксирует осознание особенностей своей собственной группы, отличие ее от других групп. Образ других групп при этом часто упрощается, складывается под влиянием межэтнических отношений, формирующих особую установку на представителя другой группы. При этом играет роль прошлый опыт общения с другой этнической группой. Если эти отношения в прошлом носили враждебный характер, такая же окраска переносится этнический психология на каждого вновь встреченного представителя этой группы, чем и задается негативная установка. Образ, построенный в соответствии с этой установкой, дает этнический стереотип. II. из истории становления духовности. Люди до сих пор всегда создавали себе ложные представления о себе самих, о том, что они есть или чем они должны быть. Согласно своим представлениям о Боге, о том, что является образцом человека, этнический психология т.д. они строили свои отношения. Порождения их головы стали господствовать над ними. Они, творцы, склонились перед своими творениями. Вероятнее всего, понятие «суеверие» появилось позже понятия «примета». Сначала были приметы. Ведь всецело завися от окружающего мира, человек вынужден был с усиленным вниманием следить за разнообразными природными проявлениями, подмечать события этнический психология их последовательность. Живое воображение пыталось уловить между природными явлениями взаимную связь, искало в них знамения грядущих перемен погоды, наступления засухи, холодов, стихийных бедствий, голода, эпидемий, войн, политических переворотов. Не зная естественных законов, человек не мог понять, почему известные причины вызывают всегда известные последствия; он примечал только, что между различными явлениями существует какая-то таинственная связь. Так родились приметы. Крупнейший русский ученый А. Н. Афанасьев (1826 – 1871 гг.) писал: «Приметы всегда указывают на какое-нибудь соотношение, большею частью уже непонятное для народа, между двумя явлениями мира физического этнический психология нравственного, из которых одно служит предвестием другого, непосредственно за ни следующего, долженствующего сбыться в скором времени». Приметы распадаются на два вида. Одни, выведенные из действительных наблюдений, отражают реальную связь событий. Это научные приметы. В основе других лежат пережитки различных верований. Это – суеверия. Провести между ними четкую границу, раз этнический психология навсегда приняв одни этнический психология отбросив другие, нельзя. Сложность заключается в том, что, как пишет А. Н. Афанасьев, «между этими приметами, на которые наталкивали человека его верования этнический психология самый язык, этнический психология приметами, порожденными знакомством с природой, таится самая тесная связь. Древнейшее язычество состояло в обожании природы, этнический психология первые познания о ней человека были вместе с его религией; поэтому действительные наблюдения часто до того сливаются в народных приметах с мифическими воззрениями, что довольно трудно определить, что именно следует «признать здесь за первоначальный источник»». Найти «первоначальный источник» каждой конкретной суеверной приметы этнический психология в самом деле нелегко. Но ведь источник-то этот существует! Недаром суеверия поразительно живучи: они сопутствуют человеку на протяжении всей его многовековой истории. В книге «Взгляд на суеверия этнический психология предрассудки», изданной в 1834 году, Поликарп Пузино писал: «Царство суеверия кажется бесконечным. Столетия, как дни, мелькают и, падая в вечность, сокрушают все твердыни земные: но владычество суеверия упорно ратует со временем, господство его не кончается, самая вечность кажется бессильною сокрушить чугунный скипетр его. Все умы человеческие более или менее платят дань ему». Не может быть, чтобы столь сильная этнический психология продолжительная власть суеверий над человеком держалась лишь на религиозном чувстве. Примером проявления суеверного чувства является шаманство, наиболее явными представителями которого выступают племена индейцев. Шаман – специалист в технике достижения экстаза, не чужд тем, кто интересуется антропологией религии. Если мы посмотрим на некоторые важнейшие особенности поведения, присущие шаманам по всему миру, то увидим, что большинство их манер связано с галлюциногенными растениями. Фактически, можно назвать несколько шаманских тем, которые должны быть подвержены влиянию галлюциногенов. Это такие явления, как поиски источника шаманской силы, присутствие «духов-помощников» этнический психология союзников (или превращение в них самого шамана), «небесное путешествие» шамана этнический психология «вхождение в подземный мир», часто обсуждаемые «магический полет» этнический психология «перемещение в пространстве», воинственная природа шаманства этнический психология специфические способности излечивать людей. Шаманы (обычно рассматриваемые как специалисты по сверхъестественному и называемые знахарями этнический психология колдунами) всегда были отличными магами. Используя силу галлюциногенных средств, маг был способен направить свою энергию на излечение пациентов, предсказание будущего, околдовывание врагов, получение расположения избранной женщины и, что важно, манипулирование «сверхъестественными силами». Этнографическая литература полна описаниями традиционных этнический психология сельских шаманов, чьи познания сложных химических веществ просто превосходны. Определенно, такие специалисты отдавали полное предпочтение в своих садах этнический психология местах сбора галлюциногенам, как для того, чтобы наладить связь со «сверхъестественными сущностями», так этнический психология чтобы восполнить свои собственные ресурсы. Элиад рассматривала шамана в качестве мага, предназначение которого – управлять неизведанным. Его специализация – вхождение в состояние транса, во время которого «его душа покидает тело этнический психология либо возносится в небо, либо опускается в подземный мир». В отличие от людей, находящихся в состоянии одержимости, шаман «управляет специальными духами-помощниками», с которыми он общается, даже не становясь инструментом их влияния. Содержание ощущений шамана – тема, которая проходит через большое количество литературы. Хотя исследователи, интересовавшиеся поведением шаманов, часто не учитывали при этом роль галлюциногенных средств, многие свойства снадобий, как обсуждалось ранее, могут быть включены в действие шамана. Определенно, визуальное удовлетворение от воздействующих на сознание средств несравнимо ни с чем, что можно найти где-либо в реальной жизни. Живая игра калейдоскопических цветов этнический психология форм, предстающие перед взором реалистические и фантастические картины, перемены в чувственных ощущениях этнический психология глубина самоанализа – все это даст фору любым символическим произведением, связанным с существующими культурными представлениями. Вряд ли найдется хоть один, у кого могут возникнуть сомнения в том, чтобы присоединиться к небольшой группе энтузиастов, утверждающих: эти средства – плоть этнический психология кровь религиозных верований людей, их важную роль в системах таких верований нельзя не учитывать. Следующая страница обратимся уже к истории становления духовности русской земли. Принятие древней языческой Русью христианства в конце X столетия было актом величайшего прогрессивного значения. Благодаря христианству Русь приобщилась к передовой культуре Византии этнический психология вошла в качестве равноправной христианской суверенной державы в семью европейских народов, стала «знаемой этнический психология ведомой» во всех концах земли, как говорил первый известный нам древнерусский ритор этнический психология публицист митрополит Иларион в «Слове о законе этнический психология благодати» (середина XI в.). Большую роль в распространении христианской культуры сыграли возникавшие и растущие монастыри. В них создавались первые школы, воспитывались уважение и любовь к книге, «книжному учению этнический психология почитанию», создавались книгохранилища-библиотеки, велось летописание, переписывались переводные сборники нравоучительных, философских произведений. На сказках, песнях, духовных стихах этнический психология легендах воспитывался русский народ, не только простой, но этнический психология люди высшего слоя. Мамушки да нянюшки тешили своих питомцев этнический психология питомиц в боярских хоромах народными песнями да сказками; сказочники или бахари занимали ими взрослых людей в досужее время, этнический психология сладкоречивые странники и богомолки своими сказаниями услаждали в теремах благочестивых боярынь и боярышень… Духовные лица этнический психология книжные люди вообще относились к народной двоеверной поэзии враждебно, этнический психология книжная словесность шла своим особенным путем. Первое место вслед за богослужебными книгами занимали учительные книги, заключавшие собрания различных поучений. Сборники эти носили названия Златоустов, Измарагдов, Златоструев этнический психология т. п. Затем важное значение имели собрания житий святых (например, «Четьи-Минеи», собранные еще митрополитом Макарием, Киево-Печерский патерик). Были еще так называемые пчелы, сборники статей не только религиозного содержания, но этнический психология различных рассуждений, например, о правде, о богатстве и убожестве этнический психология проч.; хронографы, заключавшие в себе исторические сказания греческих летописцев. Эти книги по большей части содержали в себе переводы или заимствования из византийской литературы; но были этнический психология свои чисто русские хронографы этнический психология летописи. Их набралось так много, что понадобилось сделать из них выборки этнический психология своды, таковы – Степенная книга этнический психология свод летописей, сделанный по приказу Никона. В XVI веке вместо летописи являются «разрядные записки», сюда заносились сведения о важных придворных событиях, о службе бояр этнический психология проч. Знакомство с иноземными повестями вызвало охоту у русских грамотных людей составлять этнический психология самим подобные. Некоторые из них представляют развитие легенды с поучительным направлением, например, «О князе Петре этнический психология княгине Февронии», а также «Повесть зело предивная града Великого Устюга купца Фомы Грутцына о сыне его Савве, как он даде на себе диаволу рукописание этнический психология как избавлен бысть милосердием Пресв. Богородицы Казанския». Вследствие низкого умственного уровня этнический психология неблагоприятных исторических условий общественная жизнь в старину на Руси была крайне слаба: всякий заботился только о себе, о своем роде, о домочадцах, редко думал о пользе общей, о выгоде посторонних ему людей, - не понимал даже того, что от выгоды их часто зависит и его личное благополучие. К счастью, две могучие силы, несмотря на слабое общественное чувство у русских людей, все-таки сплачивали их в одно крепкое целое, - эти силы были власть царя этнический психология православная вера. Слабость общественного чувства у русских складывалась даже в беседах, какие они обыкновенно вели между собой этнический психология которые исключительно вращались около домашних, личных дел. Несмотря на известное гостеприимство этнический психология хлебосольство, у наших предков не было в обращении между собой той сдержанности этнический психология мягкости, какими отличаются в наше время все сколько-нибудь воспитанные люди. Посчитаться словами, даже побраниться им ничего не значило; нередко даже на боярских пирах между гостями начиналась перебранка, этнический психология иногда дело доходило этнический психология до драки. Побоям, нанесенным в хмельном состоянии, большой цены не придавали этнический психология обыкновенно в обиду не ставили. Вернемся к рассуждению о книгах. Произведения художественной литературы получают свое литературное оформление и остаются неизменяемыми на века. Народные песни, сказки, предания, загадки и пословицы живут иначе: они переходят в устной передаче от певца к певцу, от сказочника к сказочнику этнический психология могут при этом несколько изменяться, дополняться или сокращаться – в зависимости от того, что хочет подчеркнуть в них исполнитель. Состав их все время медленно, но неуклонно меняется: живут старые народные сказки, веселые песни, мудрые народные пословицы, сказания о богатырях этнический психология героях – этнический психология рядом с наследием дедов поднимаются народно-поэтические произведения о новой эпохе, о новых людях этнический психология их счастливом творческом труде. Мысли этнический психология чувства, вкладываемые в устное художественное творчество народов СССР, выражены у каждого народа своим особым поэтическим языком, в своей национальной традиции, воплощены в свои особые художественные образы. Если в сказках чукчей герой плавает на льдине этнический психология охотится на китов, то в сказках ненцев он пасет оленей, в сказках народов Кавказа сражается с горными великанами или духами гор. Народы приокеанской тундры складывают загадки о море, о рыбах, о морских и лесных животных, о северных ягодах – морошке этнический психология голубике; народы Средней Азии – о песках, о верблюдах, о цветущих персиковых деревьях, о винограде этнический психология айве; а жители Кавказа – о горных тропинках, чеканном оружии, о бурных речках в горных ущельях этнический психология о стадах курчавых овец. Каждый край богат этнический психология интересен по-своему. (Приложение 1). Рассмотрим, каким образом на процесс формирования духовности влияет сценарное программирование (современная теория). Судьба человека определяется тем, что происходит в его голове, когда он вступает в противоречие с внешним миром. Каждый человек сам планирует свою жизнь. В раннем детстве каждый решает, как он будет жить этнический психология как умрет, этнический психология этот план, всегда присутствующий в сознании человека, мы называем сценарием. Первый этнический психология наиболее архаичный вариант сценария, первичный протокол создается в сознании ребенка в том возрасте, когда для него реальны только члены его семьи. Мы считаем, что родители представляются ему огромными фигурами, наделенными волшебной властью, как великаны, гиганты, людоеды, чудовища этнический психология горгоны в мифологии, хотя бы потому, что родители втрое выше этнический психология в десять раз массивнее ребенка. Подрастая, ребенок набирается ума-разума этнический психология перемещается из классической вселенной в более романтический мир. Он создает первый палимпсест, или переработанный вариант своего сценария, чтобы сценарий более соответствовал новому представлению об окружении. В нормальных условиях ему в этом помогают сказки этнический психология рассказы о животных, которые в начале ему читает мать, а потом он сам на досуге, когда может отпустить на волю свое воображение. В этих рассказах этнический психология сказках также есть волшебство, но оно не сотрясает небо этнический психология землю, как в мифах. Они дают ему целый набор новых типажей, чтобы он мог по своей воле раздавать им роли. В его распоряжении все персонажи мира животных, которые либо знакомы ему как товарищи по играм, либо представляются страшилищами, которых он видит только на расстоянии, либо полувоображаемыми созданиями с неведомыми возможностями, о которых он только слышал или читал. А может они сойдут к нему с телевизионного экрана: в этом возрасте даже телереклама окружена волшебным ореолом. Но даже в худшем случае, лишенный книг этнический психология телеэкрана, этнический психология иногда и матери, ребенок способен представить себе, что где-то существуют коровы и другие животные. На первой стадии он имеет дело с волшебниками, которые способны превращаться в животных. На второй – ребенок просто приписывает животным человеческие качества. Эта способность до некоторой степени сохраняется этнический психология у взрослых, особенно тех, кто много времени проводит в конюшне, на псарне или в бассейне с дельфинами. На третьей стадии, в подростковом возрасте, он опять переписывает сценарий, приспосабливая его к новой реальности. Она по-прежнему представляется ему романтической или золотой, иначе он пытается позолотить ее – с помощью наркотиков. Постепенно, по мере того как идут годы, он все более сближается с реальностью, все чаще получает от окружающих именно те ответы, которые предусмотрены его сценарием. Таким образом, год за годом, десятилетие за десятилетием, он готовится к заключительному спектаклю (Приложение 2). III. Современные лики духовного. III.1. западная традиция. Предпосылки западной культуры закладывались еще в античности и средневековье. Основными вехами ее предыстории были следующие: опыт демократии античного полиса, становление в рамках его культуры различных философских систем этнический психология первых образцов теоретический науки, а затем – сформировавшаяся в эпоху европейского средневековья христианская традиция с ее представлениями о человеческой индивидуальности, концепцией морали этнический психология пониманием человеческого разума как созданного «по образу этнический психология подобию Бога», этнический психология поэтому способного к рациональному постижению смысла бытия. Синтез этих двух традиций в эпоху Возрождения был одним из истоков ценностей техногенной цивилизации. В эпоху просвещения завершилось формирование мировоззренческих установок, определивших последующее развитие техногенной цивилизации. В системе этих установок формировалась особая ценность прогресса науки этнический психология техники, этнический психология так же убеждение в принципиальной возможности рациональной организации социальных отношений. В социальном плане западная цивилизация отождествляется с эпохой становления и развития капиталистических производственно-экономических отношений и буржуазно-демократических форм правления, становления гражданского общества и правового государства. В технологическом плане – с индустриальным и постиндустриальным обществом. Основные ценности западной культуры: 1) динамизм, ориентация на новизну; 2) утверждение достоинства этнический психология уважения к человеческой личности; 3) индивидуализм, установка на автономность личности; 4) рациональность; 5) идеалы свободы, равенства, терпимости; 6) уважение к частной собственности. Согласно Прудону, высшим законом для нас является справедливость. Что такое справедливость? «Справедливость есть непосредственно чувствуемое и взаимно охраняемое уважение к человеческому достоинству, где бы этнический психология в ком бы оно ни страдало этнический психология несмотря на опасность, сопряженную с его защитой». «Я должен уважать и, если могу, заставить уважать моего ближнего, как самого себя: таково веление моей совести. На каком основании я буду обязан ему этим уважением? За его силу, дарование, богатства? Все это внешние случайности, которые не заслуживают уважения. Либо за то уважение, которым он меня окружает? Нет, справедливость выше такого побуждения. Она не ждет взаимности; она утверждает, она уважает человеческое достоинство, даже во враге; это обстоятельство и делает возможным существование права войны; даже в убийце, которого мы казним, словно он потерял человеческий облик; от суда уголовное право. Я уважаю в ближнем не дары природы, этнический психология не счастье; ни быка его, ни осла его; даже не благо, которое я ожидаю от него в обмен: я уважаю в нем человека». Справедливость есть одновременно действительность этнический психология идея. Справедливость есть глубокое свойство нашей души, лежащее в основе всякого общественного существа; но она – не только свойство: она в то же время этнический психология идея, отношение, уравнение. Как известное свойство – она подвержена развитию; это развитие и составляет сущность человеческого воспитания. Как уравнение – в ней нет ничего изменчивого, произвольного, противоречивого; она – безусловна этнический психология незыблема, как всякий закон, и, подобно закону, общепонятна. Справедливость – для нас высший закон. Справедливость есть нерушимая мера всех человеческих деяний. Только она дает возможность определить этнический психология упорядочить явления общественной жизни, по своей природе неопределенные этнический психология противоречивые. Справедливость – есть центральная звезда, управляющая обществами, полюс, на котором вращается политический мир, основное начало этнический психология правило всех деяний. Все совершается между людьми во имя права; ничто без ссылки на справедливость. Справедливость отнюдь не создана законом; наоборот, закон всегда лишь есть истолкование этнический психология воплощение справедливости. Вообразим себе общество, где над справедливостью преобладало бы, хотя этнический психология в ничтожной степени, какое-либо иное начало, допустим, религия; либо где некоторые лица почитаются выше других: я говорю, что так как здесь справедливость, в сущности, уничтожена, то общество неизбежно погибнет, рано или поздно. Справедливость имеет то свойство, что вера в нее – незыблема этнический психология что она не может быть отвергнута либо отрицаема догматическим путем. Все народы призывают ее; даже в том случае, когда государственная власть ее нарушает, она стремится опереться на нее; скептицизм исчезнет перед ней; ею только этнический психология сильна ирония; преступление этнический психология лицемерие преклоняются перед ней. Делай ближнему то, что сам себе желаешь; не делай ближнему того, чего сам себе не желаешь. Это правило приводится этнический психология в известной книге Дейла Карнеги «Как завоевывать друзей этнический психология оказывать влияние на людей» - своего рода рекомендации для нас. Россия по своему менталитету гуманистична этнический психология доброжелательна. Ее величайшие умы в своих публикациях многократно апелируют к справедливости в общении, к честолюбивому отношению к профессии, к духовному самовозвышению. О чем прекрасно сказано Л. Н. Толстым: «Для того, чтобы человеку хорошо прожить свою жизнь, ему надо знать, что он должен этнический психология не должен делать. Для того, чтобы знать это, ему надо понимать, что такое он сам этнический психология тот мир, среди которого он живет». Подобное самопознание – не самоцель. Это перманентная коррекция психологии людей, вывода их на глубокое понимание того, что основным механизмом жизнедеятельности людей является общение. Та самая живая взаимосвязь, от состояния которой зависит духовная атмосфера социума этнический психология возможности развития каждой личности. При этом, не становясь «рабом» какого-либо социума. Чем духовно самостоятельнее личность, тем меньше она подвержена влиянию людей. Такой личности импонирует противодействие среде, в процессе которого у нее обостряется, как писал русский философ Н. А. Бердяев, «потребность себя выразить этнический психология отпечатлеть свое лицо». Все мы обречены находиться в паутине общественных отношений. И не редко пауком, высасывающим собственную кровь, в общении оказываемся мы сами. В жизни немало людей, выступающих в подобной роли. Одни из них становятся жертвами собственных интриг. Другие часто оказываются по причине разгула чьих-то страстей или какого-то коварства. Как блестящий социолог этнический психология психолог, он не мог, обладая добрым сердцем, не задуматься над тем, этнический психология хорошо ли знает человек, что он должен этнический психология чего не должен делать; что такое он сам этнический психология тот мир, в котором он живет. Налицо предостаточно фактического материала, наглядно свидетельствующего, этнический психология порой отчаянно кричащего о том, как несправедливы бывают люди к самим себе этнический психология другим, насколько они забывчивы в отношении кратковременности своего срока земного пребывания (Приложение 3). III.2. ВОСТОЧНАЯ ТРАДИЦИЯ. Западному типу культуры в философии этнический психология социологии противопоставляется восточный тип, получивший синтетическое название «традиционного общества». Геополитически Восток связывается с культурами Древней Индии этнический психология Китая, Вавилона, Древнего Египта, национально-государственными образованиями мусульманского мира. Эти культуры были самобытными и, вместе с тем, характеризовались некоторыми общими чертами: они были ориентированы, прежде всего, на воспроизводство сложившихся социальных структур, стабилизацию устоявшегося образа жизни, господствовавшего часто на протяжении многих столетий. Традиционные образцы поведения, аккумулирующие опыт предков, рассматривались как высшая ценность. Виды деятельности, их средства этнический психология цели менялись очень медленно, столетиями воспроизводились в качестве устойчивых стереотипов. В духовной сфере господствовали религиозно-мифологические представления и канонизированные стили мышления, научной рациональности противопоставлялась нравственно-волевая установка на созерцательность, безмятежность, интуитивно-мистическое слияние с бытием. В мировоззренческом аспекте в восточных культурах отсутствует разделение мира на мир природы этнический психология социума, естественный этнический психология сверхъестественный. Поэтому для восточного восприятия мира не характерно разделение мира на «одно этнический психология другое», ему более присущ синкретический подход «одно в другом» или «все во всем». Отсюда отрицание индивидуалистического начала этнический психология ориентация на коллективизм. Автономия, свобода этнический психология достоинство человеческой личности чужды духу восточной культуры. В восточных мировоззренческих системах человек абсолютно несвободен, он предопределен либо космическим законом, либо Богом. Восточная культура обладает значительным числом ярких, выдающихся представителей. Среди них Ог Мандино – наиболее читаемый этнический психология плодовитый автор в современной мировой духовной литературе. «Ты должен всегда оставаться самим собой – в этом секрет счастливой жизни. Каждая живая душа обладает различными талантами этнический психология способностями. Вглядись в растения этнический психология животных. Родится ли хоть одно яблоко на кусте хлопка? Пытается ли лев летать? Так этнический психология ты не пытайся перевоплотиться в другого человека. Господь благословил тебя твоим собственным талантом. Используй его, каким бы он ни был. Нет унизительных талантов и профессий. Никто в мире не заменит тебя». Величайший успех в мире. Я должен предупредить тебя в самом начале пути. Слова, что ты прочтешь, способны положить конец твоей прежней жизни. Следующая страница На правах рекламы: Партнеры: ADV 2006 © Copyright, Topreferats.ru E-mail: topreferats.ru@mail.ru разделы измеритель сопротивление лак краска персонализация карта учиться танго бахила производитель магнитно-маркерные доска sharp ar-5415 система перемешивание o2 optix покраска рчв гнб деловой костюм доставка канцелярия мужчина выходной заказать микроавтобус софт автошкола фмс заказ обед георешетка купить k800i фосфорецирующая краска купить яйцеварку гиря торговый калибровочный банковский сейфовые ячейка доставка дров полиолефиновая пленка пекарня тач-скрин монитор omega iridium motorola детский гинеколог шумок дмитрий владимирович конкурентный анализ кулер процессорный гостинницы спб man гильза автономный электроснабжение gislaved отзыв сборный доставка развальцовка подогреватель neri karra кожгалантерея флагшток внутренний использование snr roulements задний зеркало купить конденсатоотвод telecomfm gsmphone слюдопластовые втулка этнический психология